Ove proizvode samostalno biramo - ako kupite neku od naših veza, možda ćemo zaraditi proviziju.
Piet Mondrian koristio je crvene, žute, plave i crne. Paleta Donalda Judda uključivala je zelenu, ružičastu i narančastu. Carl Andre se oslanjao na boje specifičnih materijala poput drveta i metala. A ipak, nekako se danas termin „minimalizam“ odnosi na sliku čistog, čistog i urednog prostora s bijelom kao dominantnom bojom. Zašto, unatoč tome što svugdje vidimo boju, i dalje skloni povezivati minimalno i moderno s bjelinom?
David Batchelor tvrdio je da "na zapadu, još od antike, boja je sustavno marginalizirana, ponižavana, umanjena i degradirana." Ova kromofobija ili strah od boja, manifestuje se kao valorizacija bijele boje kao boja racionalnih, čistih, kontroliranih prostora, dok se boja smatra opasnom, površnom i potencijalno kontaminira.
Očito je da je bijela boja, pa bi protivljenje ovih pojmova u početku moglo izgledati pomalo pojednostavljeno. Ali ono što Batchelora i druge znanstvenike poput njega zanima je ideja o "generaliziranom bijelom", ili ono što je Batchelor nazvao "negativnom halucinacijom" bijele boje - činjenica da čak i kada je boja prisutna, kao u gore navedenim minimalističkim djelima, i dalje smo skloni biti slijepi za tu boju, razmišljajući samo o bijelom prostoru, skloni privilegiranju oblika boja.
Vaša početna zamjerka može biti da je vrlo jednostavno pogledati oko sebe i vidjeti obilje boja: zeleno drveće, plavo nebo, živopisno cvijeće. Ali uzmite u obzir ovo: kod stvari koje proizvodimo ili kupujemo boja je obojena. Dok postoje vani kršenja pravila, generalno gledano, mislimo da su svijetle boje prihvatljive u ograničenim dozama, ali previše živopisna boja može izgledati kao napad na osjetila, ili je jednostavno odbacimo kao otrcan. Na primjer, bilo bi moderno nositi jarko ružičastu kravatu, pod uvjetom da je odijelo sivo, ali općenito, bilo bi nam ekscentrično ili neobično obući svijetlo ružičasto odijelo sa sivom kravatom. A što se tiče uređenja doma, imali smo obilje burnih rasprava o tome otrcan ili nepromišljen to je obojiti dom u "glasnoj" boji, a to je izviješteno najpopularnija boja za kućne eksterijere je bijela.
Kromofobija je obilježena, ne samo željom za iskorjenjivanjem boja, već i za kontrolu i ovladavanje njenim silama. Kad koristimo boju, postoji osjećaj da je treba kontrolirati; da postoje pravila za njegovu upotrebu bilo u pogledu količine ili simboličke primjene (npr. nemojte obojiti blagovaonicu plavom bojom jer suzbija apetit). Imajte na umu da se ja ne protivim tome psihologija boja; nesporno je da određene boje nose određene kulturne pretpostavke i asocijacije, činjenica koja je vodila antropologa Michael Taussig tvrditi da se boja treba smatrati manifestacijom svetog. Ali ono što tvrdim je da postoji raširena ideja da nam boja dospije u crijeva: zavodljiva je, emocionalna, uvjerljiva. Boja, po riječima Charlesa Blanca teoretičara umjetnosti iz devetnaestog stoljeća, često „skreće um s njegove staze, mijenja mišljenje, guta misao“.
Prema nekim umjetničkim kritičarima, osjetilnim antropolozima i povjesničarima, ta međusobna privlačnost i odbojnost prema boji ima stoljetne korijene, vezane u kolonijalnu prošlost i strahove od nepoznatog. Michael Taussig ispričao je kako je od sedamnaestog stoljeća britanska kompanija u Istočnoj Indiji većinu svoje trgovine usredotočila na svijetlo obojeni, jeftini i brzo pamučni tekstil uvezen iz Indije. Zbog Calicovih akata iz 1700. i 1720., koji su podržavali interese cehova vune i svile, tkani tekstil mogao je biti samo uvezene u Englesku pod uvjetom da su opet namijenjene za izvoz, uglavnom engleskim kolonijama na Karibima ili Afrika. Ovaj živopisni tekstil igrao je ključnu ulogu u afričkoj trgovini, a posebno u afričkoj trgovini robovima, gdje će britanski trgovci tekstil koristiti za kupnju robova. Prema Michaelu Taussigu, ti su obrti značajni ne samo zato što su povezivali kromofilna područja poput Indije i Afrike, već također zato što je „boja postigla veća osvajanja od europsko-potaknutog nasilja tijekom prethodna četiri stoljeća robovanja trgovina. Prvi europski robovi, Portugalci u petnaestom stoljeću, brzo su saznali da su za robove morali trgovati robovima sa Afrički poglavari i kraljevi, ne otimaju ih, i oni su vršili trgovinu obojenim tkaninama umjesto nasilja. "Ironično, mnogi od njih robovi su zatim stavljeni na posao u kolonijama uzgajajući biljke poput indiga, čime su dobivene boje čija je novčana vrijednost ponekad prelazila šećera.
U Engleskoj suvremenici su indijski tekstil često nazivali „krpe“ ili „smeće“ i prezirno bivali njegovu svjetlost boja, a u Europi općenito, svijetle boje uzimale su se kao znak degeneracije i inferiornosti. Njemački pisac Goethe slavno je izjavio kako "Ljudi u prirodnom stanju, necivilizirane nacije i djeca imaju veliku naklonost za boje u njihovoj najvećoj svjetlini ", dok" ljudi rafiniranosti "izbjegavaju žive boje (ili ono što je on nazvao" patološkim boje”). Ukratko, ljubav svijetle boje označila je jednog kao neciviliziranog, koji nema ukusa, kao "stranog" ili drugog. Boja je predstavljala „mitsko divljačko stanje iz kojeg izlazi civilizacija, plemenitost čovjeka duh se polako, herojski podigao - ali natrag u ono što je uvijek moglo kliznuti ”(Batchelor, 23).
Ova opasnost od silaska, pada u degeneracije, dezorijentacije i viška rezultirala je valorizacijom gore spomenutog „generaliziranog bijelog”. Prema Batchelor-u, predrasude za boju "maskiraju strah: strah od onečišćenja i korupcije nečim nepoznatim ili se čini nepoznatim", i vrlo minimalni, bijeli prostori suvremene arhitekture označavaju pokušaj racionalizacije i strogog ograničenja interijera, kako bi se zaustavilo njegovo spajanje sa svijetom vani. "Šuplja, bijela komora, izgrebana čista, očišćena od bilo kakvih dokaza grotesknih neprijatnosti stvarnog života. Bez mirisa, bez buke, bez boje; nema promjene iz stanja u stanje i neizvjesnosti koja dolazi s tim. "
Sve to ne znači da ako volite bijelo i gadite se pomisli na crvenu, ružičastu ili žutu sobu, da se bojite razlike. Ni ovi argumenti čak ne znače da ne biste trebali imati dom potpuno bijelog. Ono što mislim da nam pokazuju je da neke naše kulturne sklonosti imaju duboke povijesti, udruge i nasljeđe. Sama ideja o "dobrom ukusu", nasuprot "ukusnosti" i "ljepljivosti" boja za koje kažemo da povređuju naše oči ili koje smatramo uvredljivim, potječe iz dubokog izvora kulturnih pretpostavki Znajući to, sumnjam da ću svoju spavaću sobu obojiti jarko crvenom bojom, ali mogu dobro preispitati svoje crijevne reakcije u sobama koje me u početku iznenade.
Nadalje, čini se nespornim da se prilikom dizajniranja vlastitog doma boji previše lako se bojati jarke boje: "Što ako dobijem tu zelenu sofu koju volim i mrzim je za pet godina? Bolje da pređem na sivu; "" Što ako je ta žuta nijansa previše šokantna? " u ove strahove, trebamo se samo povući i reći: "U redu je ponekad izgubiti se, malo poludjeti, zabavljati se cijelom tom stvari i prestati kontrolirati boja. "Bijela je sjajna kad je boja među drugim bojama, ali kada je ona namijenjena samo da sadrži, potiskuje i drži druge boje u zalihi, možda biste se htjeli oduprijeti njenoj boji napast. Naši životi nisu "čisti" i "savršeni", a ni naši domovi ne moraju biti.